风水学对于我们的影响可谓是风水非同一般啊，也是因为风水对于我们的影响深远而又重大，所以我们也必须要注重与讲究相关的风水学，那么建筑风水案例分析呢?不妨看看相关文章是怎么说的吧!

　　一、道教建筑与风水

　　1道教与风水：

　　道教与风水接洽很是紧密亲密，作为中国土生土长的宗教。因为二者有共同的生成后盾与思想基础，如古代的官方巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。易经》更是之间强有力的纽带。使他诸大家面相符合：对自然之“赌气”热烈神驰;对宇宙图案神秘赞同;对色彩、方位、数字的不凡处置惩罚;对人体结构的抽象模仿，甚至风水的典型之一《宅经》也被罗入《道藏》而风水关于最佳环境形式的描绘中所用的四灵—青龙、白虎、朱雀、玄武，则又是玄门的卵翼神。尤为人晓的两者对巫术的不合应用，玄门的斋醮、祝咒、符镇同时盛行于风水中，可以或许说风水的符镇手法与道教的符”同出一辙，都是将神力以“标记”形式附在所要保护的物品之上。

　　如道教轻风水中都注重镜子的利用，道士觉得镜子子有神秘功能，故将之收入道教万宝囊中，烧丹、作法皆要悬镜，并有不少道士写书说明镜子的用法;风水异常觉得镜子有奇特魔力，常将之悬于住房的门头，谓之曰神鉴或照妖镜，可以或许驱凶避恶。如此等等巫术的利用不可胜数，无怪乎许多地区都称看地相墓的风水地师为“羽士”而真道士经常也使用如上的一些灵术替人探风水去灾消病。出格是一些营建敬拜典礼，竟非道士主持不行。

　　实际上它如同姊妹般平行发展，但是决不可因此简单判断它之间有一种渊源接洽而误觉得风水源于玄门。彼此渗入。这种渗透给我今天钻研“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多坚苦，因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。同时风水和道教又保持各自的特征。浮现在以下几方面：

　　(一)、大旨分歧

　　得道成仙，道教崇奉的主旨是追求长生不死。坚信通过修炼而超凡入仙，其特性说到底是超世俗的而风水追求的却是地地道道的人间红尘，家代的繁昌，其永远性通过一代代的滋生完成，故住宅要六十年有一次修建，称作续气。从而保证家境的传承。

　　(二)、思想体式格局分歧

　　凸起“道”越过性、绝对性和神秘性。道”变成具有无限特征的抽象抽象;而风水的思维方式总是要化抽象为具体，道教视“道”为超越形器的宇宙最高法例。其最高原则是赌气”究竟结果要转变成具体之理、具体之形。

　　(三)、对象分歧

　　从而获取人心与身的虚弱龟龄以达到白日升仙，道教考究摄生养身、烧丹羽化。故特别着重于人身的外部“钻研”觉得人身即通乎宇宙的生命风行，人身之中已有阴阳八卦蜕变的律例。其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形，只不过是为求升仙的庇护神的意味，其对自然环境的取舍亦是环抱着能否成真人而展开，一旦修成真人，便舍去一切;而风水则着重于造作界与人的和谐，通过对人的外部天下—居住情况的考查，建立人与自然界的精采接洽从而保证人的衰弱

　　其核心是如何选取人在造作界中生存的最佳地位，与心理满足。以获取大自然的庇护与恩宠。

　　乃至一方面道教鄙夷风水，这么一种奇特关系。一方面又与风水有着做作缘分。重要浮现在道观选址附会风水说法，风水则利用道教在官方的高尚影响借道教的斋醮仪式，画符念咒以及道观、青坛、素塔作为符镇。下面择要谈道观的选址。

　　2、选址

　　如安徽齐云山的太素宫，道观的选址必乎无一不以“四灵兽”式为准则。左有钟峰、右有鼓峰、背倚翠峰、前视香炉峰。江西龙虎观左为龙山、右为虎山。尽管道教里以四神兽为保护神，但我仍觉得这种地形形式的选取与风水的影响无关。早在管辂时代，风水即开端将四神兽对照到处地形，而道教以四兽作为卵翼神却在李唐之后。

　　实际上，一些有关道观四周环境的描绘中堆满了风水名词，如《穹窿山志》卷四“形胜”中关于大矛、二矛、三矛峰的刻画即是如三矛峰为戌龙结穴，大峰刚直，二峰峻急，开帐出峡，顿断再起，星峰体秀身圆土石和美者是三矛峰，右臂石骨东行转身作白虎案是名，岗上真观三楹，旧基在三峰之下，压于当胸之白虎，向为庚申，堂局倾泻，香火几绝。于是施师苦行曰：就峰前高处立基，而以尧山最高峰为对眉研，明堂开旷，白虎伏降，左臂就本山势迥拱如抱，故以山口入者不见殿场，从殿场出者不见水口，前以活跃性尧峰、皋峰、九龙诸山为列屏，而上方一山固捍门锁钥也，而香山胥口则巽水从入之路也。当然没有明白申明是否受风水指导，但其思想来源明显出自风水。细观《穹窿山图》觉得愈深，特别是水口的设置亦位于巽位。