一些农村的人都会选择山地来去墓葬的，而且也会把去世的亲人葬在山地中，而山地的选择一个墓地的好风水又是如何去选择的呢，对此山地墓葬风水学到底如何？下面一起来看看吧。

山地墓葬风水学

风水与墓葬之谈

风水术，在古代称为堪舆术，又名地理、卜宅、相宅、图宅、青乌术、青囊术、形法等，是一门用来指导如何宫殿、村落、墓地如何选址和修造的学问。风水术的核心是通过讲求阳宅、*宅的选址，对人们命运吉凶进行预测和趋避。古人相信：相地得宜，则人丁盛旺，子孙多福，相地失宜，则衰败萧条，殃及子孙。数千年来，风水观念和文化对中国传统丧葬礼节和习俗有着深刻影响。

墓葬风水观念是怎么来的？《吕氏春秋·节丧》针对古人丧葬行为时说：

古之人有藏于广野深山而安者，非珠玉国宝之谓也，藏不可不藏也。藏浅则狐狸之，深则及于水泉。故凡藏必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。

历史学家吕思勉据此认为，择地以避风水——这就是风水之说之起源。应该说，在人类早期的丧葬活动中，为了避免尸体被野兽挖掘、水泉浸没，自然会有选择墓址的行为，但并不能等同于后世的风水术。

大概到了战国时期，礼制上对墓穴的选址有了更加明确的要求。如《礼记·杂记》中就已经明确地提出大夫卜宅与葬日，孔颖达疏说：宅谓葬地。大夫尊，故得卜宅与葬日。同时，坟丘开始出现和兴起（一般认为，春秋以前墓葬没有坟丘，古之葬者，厚衣之以薪，不封不树），为后世风水观念的产生奠定了基础。然而卜宅的目的只是为了更好地保存尸骨，其做法也只不过是简单的卜，并不如后世之繁琐。

战国后期，将择地安葬与生者吉凶相联系的观念已经出现。据《史记·樗里子传》记载：

昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章台之东。曰：后百岁，是当有天子之宫夹我墓。樗里子疾，室在于昭王庙西渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。

这里反映的一个基本推理逻辑，那就是墓地可以预测百年之后的吉凶，与后世风水术特别注重所谓龙脉如出一辙。所以后代风水先生将樗里子比附为风水学的远祖。

秦汉时期，阴阳五行学说的兴盛，厚葬之风愈演愈烈，葬先荫后的风水信仰也已经确立并流行。司马迁在解释韩信命运时，把他的命运与其母亲之葬地相联系：

太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。(《淮阴侯列传》)

从司马迁的记载来看，贫穷的韩信葬母时尚且选取高敞地，令其旁可置万家，足见当时风水观念之流行。有学者研究，秦东陵修建在骊山西麓、灞水之边，地势高敞，确实符合风水原则。

《后汉书》里记载了两个故事。一个是袁安葬父：袁安的父亲死后，母亲命他外出择求墓地，路上碰到了三个书生，指着一处告诉袁安说葬此地，当世为上公。话说完，三个书生就消失不见了。袁安方知是神人指点，就葬父于此。果然，这块风水宝地给袁氏家族带来好运，袁安后来官至三公，他的子孙也官运亨通。一个是吴雄葬母：吴雄少时因为家贫，葬母不择地，丧事促办，不问时日，于是一个巫师就预言他将来要族灭，吴雄不予理睬。但是后来吴雄还是位至司徒，子孙三世都是廷尉。

这两个故事一正一反，说明了当时社会中鬼福及人的观念已经深入人心，渗透到社会各个阶层，讲求葬地吉凶成为人们预测和改变命运的重要行为。同时反映了当时已经出现了风水术专职人员。

东汉开国皇帝刘秀按照卜陵风水师的建议把邙山作为陵墓所在之地。北宋道士李思聪的《堪舆杂着》中，洛阳被描述为四山紧拱，河洛悠扬的大聚会之所，而洛阳北面的邙山不仅是中龙主脉的聚结处，且有伊、洛、瀍、涧四水乃至黄河环抱穴地，是葬地的上上之选。从东汉起，6代24帝长眠于邙山，帝陵分布之密，数量之多，堪称中国之最。诗人王建《北邙行》中写道：北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，堆着黄金无买处。邙山也成为历代风水师心目中的风水圣地。

魏晋南北朝时期，因为社会动荡不安，薄葬的观念深入人心，同时，风水术广为民众所接受，成为当时社会一大时尚，史籍多载。从考古也可以看到，当时的许多墓，特别是江南一带，从帝王寝陵到平民冢穴，或面临川河，或背靠山峰，或溪流环绕，或草木葱郁，显然都是风水术指导下的选择。

比如2005年发掘的六朝孙吴古墓，按风水学可称得上是龙穴。虽然墓主身份未定，但从风水应用达到了炉火纯青的高水平，从山环水抱的理想风水结构来看，应该是王公级以上的人物。墓的东北方有两组群山，形成了背山之势；墓地前方不远原来有一处水塘，便是面水。山呈八字形，形成一个风口，古墓就坐拥在两山的环抱之间。

这时专门的风水术著作开始涌现，如《宅吉凶论》三卷、《宅相图》八卷、《五姓墓图》一卷、《冢书》四卷、《五音图墓书》九十一卷等，更为重要的是出现了风水术的权威性经典文献——《葬经》。该书托名郭璞，全面论述了风水术的理论和实践，集风水学说之大成，奠定了风水术的基础，使郭璞成为风水大师，倍受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。该书第一次给风水做了定义：

葬者，藏也，乘生气也。气乘风则散，界水则止。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。……古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。（噫，出气，扩散。）

这是风水二字的最早来源。生气就是蕴藏天地间的阴阳之气，勃勃而有生机，是一个抽象的概念。这几句话多少有些让人不易理解，英国科技史学家李约瑟解释说，风水是使生者与死者之处所与宇宙气息中之地气取得和合之艺术。此和合二字是理解风水的关键。用简单的话来说，就是找一块埋葬死者的合适的墓地，这块地方要与自然宇宙和合相通。

风水宝地有怎样的标准，怎样才能保持风水呢？《葬经》里面说，一是要藏风得水，风水之法，得水为上，藏风次之。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，因此葬法以得水为上。所谓藏风，并不是把外来的风藏起来。这种风是藏不住的。也不是完全遮避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说造坟墓应该注意防止生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。二是要分析地形，因形顺势，即要注意把握龙脉（地脉之行止起伏曰龙），支葬其巅，垄葬其麓，平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。三是墓地要左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，这就是后世流行的四灵为四方之说。四是要讲究禁忌，如山就有童山、断山、石山、过山、独山等五种山不可葬，否则就会生新凶，消已福。

唐宋时期，随着社会的稳定和经济的发展，厚葬之风重起，风水信仰对墓葬习俗有着更加深刻的影响。上至皇帝贵族，下至平民百姓，讲求风水、福荫子孙的观念深入民心，风气所至，概莫能外。可以说唐宋是中国风水史的鼎盛期。