自古以来人们就都会重视*宅的风水，且*宅风水的本就是由古流传至今的一项风水重大事项，所以人们都非常看重*宅的风水，在古代帝王将相也会提前选择好的风水宝地修建*宅，待自己百年之后，能坐享风水宝地，安息长眠等，那么古代*宅风水教你看帝王将相的墓地*宅是怎么样的呢？下面是小编整理的相关文章，让么一起来看看吧！

古代*宅风水教你看帝王将相的墓地*宅

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东汉时期，人们对丧葬风俗非常重视，这促进了风水术的发展。在《后汉书》中，记载了许多有关风水的故事。

据《后汉书.袁安传》记载，袁安的父亲死后，他的母亲要他去访求葬地，在路上，袁安遇见了三位书生，书生们指着一块地说：若将你的父亲葬在这块地上，你可以官至上公。袁安照此办了，后来果然累世隆盛。

在东汉末年，江东豪强孙坚的父亲死了，四处寻访葬地。有个异人对他说：你是希望当百世诸侯，还是想当四世皇帝？孙坚说想当皇帝。异人乃指一处。孙坚就在该地埋葬了他的父亲。当时富春江有沙涨暴出，又有异人说：此沙狭而长，子孙将为官长沙。后来孙坚任长沙太守，他的后代孙权至孙皓四世称帝。

在魏晋时期，产生了象管辂、郭璞这样的风水术宗师，同时还有一大批擅长风水术的隐逸之士，《晋书》记载了几位无名氏风水师的故事： 陶侃从小家贫，办丧事都很困难，在即将下葬先人时，家中的牛不知道跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇见一个老头，老头告诉他说：前面的山冈下有一条牛在沟中睡觉，若在那个地方下葬，后人可以位及人臣。老人又指着另一处地方说：其次就是那个地方，后人可以代代出二千石的官。老人说完就不见了。陶侃按照他的指点，找到那头牛，并在那里下葬了自己的亲人。并把老人所指的另一座山告诉了周访，周访的父亲死后，就把父亲埋在了那座山上。后来，周访官至益州刺使，周访的子孙也都当上了刺使。陶侃则官至太尉，颇多功绩。

又有个善相墓的人，说羊古的祖墓上有帝王之气，如果凿开墓就会断绝子孙，但可以出折臂三公。羊古把祖墓凿开了。后来他骑马时跌断了手臂，但是他官至尚书，没有后代，应验了风水师的话。

在南朝刘宋期间，有个风水名师看见询伯玉家的祖坟，就对伯玉的父亲说：你家当出显贵，但恐怕不会长久。，伯玉听说此事，说：朝闻道，暮死可矣。后来，伯玉辅助萧道成成就了帝业，但后来就被齐武帝诛杀。

到了唐代，相地知识逐渐科学化，风水活动亦日趋繁盛。据《通典》卷138援引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要卜宅兆、卜葬日，这成为一种很普遍的习俗。

唐初，徐绩请人卜葬，占辞说：朱雀和鸣，子孙盛隆。但风水师张景藏却不以为然，认为所占者，过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰。后来徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开了徐绩的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。

武则天当政时，侍中郝处俊因为曾经极力反对高宗让位武则天，而受到武则天的冷落。郝处俊死后，有风水师经过郝的墓地，说：葬压龙角，其棺必斫。后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，郝处俊的坟墓被掘。

据《摭遗》，唐玄宗猎于温泉之野，鹘飞兔走，御驷急弛，只有白云先生张约的快马能跟得上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟，张约审视良久，玄宗问看到了什么，张约说：葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。此时旁边有樵夫，玄宗便问是何人葬于此地，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，对崔巽之子说：山上的新坟，不是吉地！崔巽之子说：父亲临终前曾说过，安龙头，枕龙角，不三年，皇上至。玄宗听了很是惊叹。张约则自叹技不如崔巽，后来回到山里修行去了，玄宗则下昭免去了崔家的终身徭役。

唐代设有司天监，监里的官员都精通风水之术。风水宗师杨筠松就曾在司天监任过职。 五代时的钱锍曾任唐末镇海军节度使，在苏南和浙江一带形成割据势力，以后又建立了吴越政权。当时他准备修光牙城。大公府有个风水师前来游说：王若改旧城为新城，国家的命运只有100年，但如果填筑西湖而修城，国家就会有一千年的命运。钱锍不相信风水，因此也就很不客气地回答：我只想改旧为新，国运能有100年，我也就心满意足了。后来吴越国果真只存在了99年。

至宋代，风水术更是盛行，很多帝王将相都相信风水，宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。 宋徽宗原先没有儿子，有个叫刘混康的风水师告诉他：京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜，高约数仞，后来果然得了儿子。

宋朝沙阳人叶隆吉年轻时寻求*宅葬父，一天，有个姓林的风水师告诉他说距县城五里，有座山叫罗源山，山有吉地，有诗为证：卧龙欲腾头角起，乃安龙头按龙尾。申酉年中桂枝香，子孙折桂无穷已。叶隆吉感到很奇怪，说自本朝以来都是辰、戌、丑、未年廷试，怎么说是申酉年及第呢？姓林的地师说这是按阴阳五行推算出来的。后来国家因为寇难多事，廷试就被推到了申酉年，叶隆吉果然登科及第。

古代*宅风水教你看帝王将相如何选择*宅墓地

选址原则一：注重整体

风水一词最早出自《葬书》：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

中国古代的《黄帝宅经》主张以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。

照古人的观念，*宅选址的地形地势、方位和安全，将长久地影响后代子孙的命运。清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中特别强调整体功能性，主张*宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。

唐代的陵墓建设是继秦汉以后的又一次高潮。包括武则天在内的唐21帝，除武氏与高宗合葬，末代的两位皇帝葬在河南、山东外，其余都在陕西渭水北岸，号称关中十八陵。各陵以层峦起伏的北山为背景，南面横亘广阔的关中平原，与终南、太白诸山遥相对望。渭水远横于前，泾水萦绕其间，近则浅沟深壑，前望一带平川，黍苗离离，广原寂寂，更衬出陵山主峰的高显。唐陵继承了汉陵四向开门的传统并加以发展，形成象征帝王居所的宏伟构图：在陵丘四周建方形围墙，称为内城，四面正中为门，设门楼，四角设角楼；南门朱雀门内建献殿，举行大祭典礼；朱雀门外是长达三四公里的神道，最南端以一对土阙开始，阙后为门，由此向北离朱雀门约数百米至一公里是第二对土阙及第二道门，再由此门通向朱雀门前的第三对土阙。在第一、二重门之间的广大范围分布众多的陪葬墓，其中尤以太宗昭陵的陪葬墓最多，达167座。整个陵区范围十分宏大。此外还以许多气势雄壮的石人石马来陪衬渲染帝陵尊严和崇高的气氛，使得无论什么人来到此地都不由自主地产生敬仰尊崇之意。

选址原则二：因地制宜

《周易·大壮卦》说：适形而止。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。