风水术在古代是十分盛行的，因为它满足了人们趋吉避凶的心理愿望。现代，风水仍然在人们的生活中有着重要的影响。这其中固然有多种因素，可从根本上来说，风水在一定程度上是有着科学而合理的内核的。
风水寻求的是人和天地这个大环境之间的协调。这其中体现了人类顺应自然、利用自然和改造自然的愿望和对天人合一境界的追求。同时，风水学中的原则和方法与现代的自然科学，如地理学、环境学、生态学等也有着相通之处。这其实就是现代风水学在传统风水学基础上的新的使命。
关于风水，田宁在其《风水说与乡土景观模式浅谈》一文中说得好：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阳宅与*宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来着，风水学是地球物理学，水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合科学。可见，风水学在当代的兴盛是必然的。
道教与风水学之间的关系是密不可分的，从某种程度上来说，道教思想的内核与风水学的原理是相通的。
风水学研究的是人与自然的关系，人与住宅的和谐以及自然与住宅的和谐的完美统一，即可视为好风水的标准。而道教所信奉的道，其实即是天人合一的一种状态。这与前述风水学所讲究的人与自然的和谐是完全一致的。
道教与风水学早就结下了不解之缘。我国古代，一些风水大师自身就是道士，如武当山的道士张三丰等就是其中的一位代表人物。此外，武当山道教建筑群规划设计上，也体现了较为浓厚的风水色彩，如五龙宫、龙泉观、天津桥、大影壁、紫霄宫、遇真宫等等。
从思想观念上，道教中所崇尚的道法自然与风水文化的道德修养也是一致的，正是在这个意义上，风水师指出，若要觅得好的风水宝地，需要先修心、积德、行善。
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